罗源古刹万寿寺，原名福州小云峰院，置于唐，盛于宋，眠于元;复于明，续于清，微于民;而又兴于今，历经一千一百一十七年风雨岁月。

　　唐朝大顺二年(891)，道元禅师创建;宋朝熙宁七年，铺砌殿前石阶，宣和六年，铺设通外石路;明朝万历年间重建，天启三年再重建;清朝嘉庆二十四年重修，道光年间毁于火，同治六年，于原址后十米处重建，面宽五间，进深五间，正梁上有墨迹：“清同治六年荔月后路李华宝喜舍大杉木伍拾根重建”。时下，世量住持壮心睿智，继往开来，精谋划，兴土木，恢复旧制宏业，重振古刹雄风。

　　万寿寺者寺万寿，千年钟之钟千年。其乃莲花之国，慈航之津，福音被万里;此则禅那之乡，般若之地，梵曲回千声。人道是，驾雾而御风，作一苇而杭也，历尽沧桑，屡劫屡盛，如今佛灯照天，祥云绕殿;君不见，萃文以聚圣，施三乘以度焉，传承衣钵，且古且新，尔后声名播外，兰若凌霄。

　　古往今来，万寿古刹高僧辈出，佛禅文化影响深远，有如寺前源起之九溪水，流经半个罗川，汇于泱泱之东海。古往今来，万寿古刹规模日增，禅院景观更具特色，飞锡云僧捧钵至，游人香客慕名来。拜佛论经者有，休闲观光者亦有;西装革履者有，芒鞋藜杖者亦有。登临古刹，景观纷呈，目不暇接，而予独爱其“二绝、三古、一新、两个不新古”。

　　二绝者，一曰佛印遗踪，二曰三唐茶韵。佛印大师云游住锡，唐朝茶树依然萌芽。——此不称古，天下无古;此不叫绝，何处为绝!正是：佛印来过，八闽第一;唐茶还在，四海无双。

　　北宋熙宁七年(1074)三月，四十三岁的佛印大师，云游罗川万寿古刹。古刹石阶两侧有刻为证，右曰“熙宁七年甲寅三月”，左曰“佛印大师舍银十贯……”。佛印之驾临，为万寿禅寺增光添彩，留下万古佳话。以至于今朝，吾曹登临古石阶道，皆放慢放轻步伐，以示对大师之景仰与怀念。

　　佛印(1032-1098)，法名了元，佛印为宋神宗之赐号，故又称佛印了元，江西浮梁(今江西景德镇)人，俗姓林，字觉老，三岁始学论语，五岁诵诗三千，稍长精通五经，乡里称之神童。十九岁，通过宋朝所规定的官府考试，正式剃度为僧，初入庐山开先寺，后又入庐山圆通寺，此后，历任江州承天寺、丹阳金山寺等八九处禅院的住持。《续传灯录》《禅林僧宝传》《建中靖国续灯录》等古代重要文献，均设立“了元”专门章节，介绍佛印传略。

　　佛印大师学识渊博，涵容三教，有“道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家”之语。文人墨客，达官贵人，诸如苏轼、苏辙、黄庭坚、周敦颐等等，均与之游，与之善，常以章句相酬，留下万千趣闻。即便今天，佛印幽默之风采，依然为山野水涯所津津乐道;佛印精美之禅诗，在各种媒体上依然有着很高的出镜率。

　　佛印之号，乃熙宁初年皇帝所赐。换言之，熙宁之前，无佛印;直至宋亡，佛印并无二人。皇权威严，无敢犯焉。清以后，方有妄称佛印者。可以断言，云游万寿寺之佛印，即宋代高僧佛印了元。

　　唐代茶园，傍于寺后。虽残半仅存，然遗风依旧。千年仙树，令人景仰。小云寺茶，古已著称，明朝以前，即为贡品。古书曰“(万寿)寺旁山有茶”，谓之“罗源茶品第一”。于此啜茗，风雅趣事，官人骚客，以之为快。清朝进士林长存，拜访万寿寺，有诗曰：“客来七碗茶风发，不浸龙皮晚亦凉。”是茶，乃岩茶。其味，醇且久;其气，清而飘;其色，浓时如琥珀，淡时若岫玉。春宜利湿，夏能消暑，秋可润燥，冬作祛痰。小啜一杯，满唇余香;再斟一杯，喉开肺舒;三四杯者，胸清目秀;五六之后，堪笑陆羽未到此，茶神名分原是虚。醉翁之意不在酒，卜三其心但有茶。登临古刹，岂能忘焉!

　　三古者，古桥、古井、古塔。桥名已了桥，建于宋，桥上有石刻。桥一端，纷纷扬扬通尘世;另一端，幽幽寂寂向禅院。桥下忘情水，呜呜咽咽淌;桥上好了歌，飘飘渺渺吟。咫尺天涯，此桥为证，退半步红尘滚滚，迈一跬禅林清清。人在世上走，难免有忧愁。古有传闻，已了桥能驱除烦恼。莫道白发三千丈，春水向东流，纵有寸肠千千结，吴山点点愁，已了桥上走一遭，心静如月照溪头。

　　井号龙涎井，与寺同岁。堪舆家论风水，必辨山势勘山向。山走龙脉，水随山转，龙脉所在，必得好水。龙涎井水，饮者极品。啜之无味，久而生甜;含之于口，清气流畅。暑不升温，冰不觉寒，春夏秋冬恒之;旱不枯减，雨不增溢，阴晴圆缺常之。既是龙涎，必有神效，人谓之老者益寿，少年明智，田夫以解乏，村姑以养颜。岐黄世家见之，称为有根之水，以煮万寿寺山茶，诚乃绝妙之班配。

　　塔是云袭塔，为云袭禅师葬骨处。云袭禅师生平，已无可考。其塔规模，令人震撼，在八闽僧人葬骨塔中，真可谓叹为观止。前伫石桌石栏，旁蹲石龙石狮，中立石碑三尊如门，可开可合。碑文曰“鼎云袭禅师寿塔”，文两边是纹饰和塔联。从碑文推测，塔约建于北宋大观二年戊子(1108)，距今约九百年。塔在青山环抱中，背靠崇岳，面望平峦，来沙苍劲，出水从容。一年四季，山花谢荣;一日之内，鸣鸟来去。云雾浩茫，如纱如浪;风月朦胧，如诗如画。

　　一新者，九曲廊，也称过雨亭。廊为新建，迂回曲折，颇具江南园林风味。这里，可晴可阴可雨可风，宜棋宜茶宜诗宜禅。若得清闲，悠然而坐，恰得一个爽字：置一瓮春茶，寻两个对手，磨半晌儿时日;牵千军兵马，度万里关山，争八九格楸枰。予曾为此景撰联，曰：“盘行卅一再添一，壶煮卌三犹有三。”上联扣棋，下联扣茶，平仄得体，不露风声，以为得意之句。此处最富有艺术欣赏价值者，是众多的楹联。联语机警，理趣横生，读之，虽不敢言“三月不知肉味”，然“又得浮生半日闻”，是实实在在的。

　　两个不新古者，筼筜谷和半岭松也。之所以称为不新古者，是因为古代本有此景，中途却遭破坏，而今又得恢复。道古并非古，说新亦非新。筼筜谷之名，取自清朝林长存七律《万寿寺》中名句：“一坞浓柯罗贝阙，半岩修竹胜筼筜。”古刹山门，竹林繁茂，喻之筼筜谷，贴切之极。竹与禅，理多合，心空、身正、节守是也。故古代佛子、君子均爱竹，都道是“不可一日无此君”。从“此君”成为竹之雅称，可看出其于佛儒文化中之地位。面对修竹，理应自省：心如何，身如何，节如何。心中有佛，处处皆佛;心中有禅，物物皆禅。养性，悟道，无时无处。

　　禅寺以北，马鞍山上，万亩松林，颠连起伏，遮天蔽日，蔚为壮观。风忽起，先一枝摇动，再一树摇晃，继而一片摇荡……最后翻滚呼啸，如雷似浪，沸沸扬扬，一浪高过一浪，一声紧于一声，禽见之逃命，兽闻而丧胆。风乍止，松亦止，归于平静，归于寂寞，好像什么也不曾发生。这时，倘若人恰临其境，会觉得非常的无奈，非常的无助，非常的无望。这时，倘若人就是松，会作如何的感想呢?会作如何的反应呢?会作如何的表情呢?人性是多么渺小和软弱的啊，既无力御于外，也无力守于内。树欲静而风不止，这古人的话，铁定是一句禅语。未曾经历者，不会理解，即使理解，也未必透彻。然而，这半岭松涛的演绎，刹那间就阐释得淋漓尽致。

　　然而，又一想，倘若松即是我，风亦是我，那么，我还是我，我不是我;那么，无所谓动，也无所谓静。倘若松还是松，风还是风，那么，松不是风前之松，风不是松后之风;那么，有所谓动，也有所谓静。站在松大夫前，吾思之良久。

　　三天前，世量上人相邀，我等诗友十余人访万寿寺。会间，论道谈诗，问禅评儒，己见各抒;宴上，交觥错筹，唱诗助兴，主宾皆欢;午后，拜殿礼佛，寻古赏景，心境怡然。临行，上人嘱为诗文，以资记念。余已作联十、诗十五，兹再作此记，以求圆满。